注：别看沐灵玥还小但是她力量不会再长了，因为她是魔神。

ps：自“五帝”时代以至夏代，可以总称为华夏民族或中华民族的滥觞期。“中华”一词由“中国”与“华夏”合称而来，在现存文献中还仅仅始见于《三国志·诸葛亮传》裴注，极其晚近。1、华夏与中国“中国”一词则出现甚早，周初《何尊》铭文已载：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自之义民（于此治民）。

”《诗·大雅·民劳》亦有“惠此中国，以绥四方”之语。其初义指 “万国”之中的中心之国，在夏代即指夏后氏之国，后来遂用以泛指华夏统一国家或“王朝”及其疆域。“华夏”一词，现在也仅见于春秋以后载籍。如《尚书·武成》篇载：“华夏蛮夷，罔不率俾，恭成天命。”伪孔传解释说：“冕服采章曰华，大国曰夏。

”孔疏云：“冕服采章对被发左衽，则有光华也。《释诂》云：'夏，大也。’故大国曰夏。华夏，谓中国也。”《武成》篇问题较多，一般认为是后人伪托的作品，虽所记为周武王伐纣事，但还不能据此 就认为“华夏”一词起于周初。《左传》襄公二十六年有“楚失华夏”之语；定公十年又载孔子语：“裔不谋夏，夷不乱华。”孔疏： “中国有礼仪之大，故曰夏；有服章之美，谓之华。华、夏，一也。”用的还是《尚书》伪孔传的解释。

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“华夏”可以分称“华”、 “夏”，又称“诸华”、“诸夏”，自春秋以来在学者的用语中意思都一样。《诗·小雅·苕之华》郑笺：“其华犹诸夏也，故或谓诸夏为诸华。”《左传》襄公四年“诸华必叛”杜注：“诸华，中国。”又闵公元年孔疏：“华、夏，皆谓中国也。”2、“华”字来源此外又有“区夏”、“方夏” 的称呼，与“华夏”同义。《尚书·微子之命》有“东夏”之称，偏指华夏东部地区；同书《太甲上》又有“西邑夏”之称，大致相当于通常所称的“西夏”，偏指华夏西部地区。前人从词源上解释“华”、“夏”二字，一般认为“夏”即 “雅”、即正，指中原居民。

《荀子·儒效》篇有“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”之文，同书《荣辱》篇则称“越人安越，楚人安楚，君子安雅”；《左传》有齐大夫“子雅”（见襄公二年、昭公二年及三年），《韩非子·外储说右上》则作“公子夏”。这类异文都可证明战国时人确以“夏”、“雅”通用。“华”字即古“花”字，亦即“荣”，引申开来用以指“冕服采章”、“服章之美”，也就是指中原礼仪制度、典章文物；也有人说“华”又含有赤的意思，因周朝尚赤，所以遵从周礼的地区和民族称“华”，与“夏”合称“华夏”。

这些都是后起的理解，虽古人习用，却并不能说明“华夏”一词的来历。特别是以礼文服饰解释“华”字，只能说是一种文化上的关照，并无语源根据。 近世学者对于“华夏”合称，大都是联系地域和文化两个方面的概念来理解的。一方面注意到早期华夏民族的融合过程， 认为先前东部地区的居民称“华”，西部地区的居民称“夏”，在经过融合而形成统一的民族文化共同体之后便合称“华夏”；另一方面，仍从传统的说法，强调中原先进文化与周边后进文化的区别和分野。

如章太炎先生曾说：“中国云者，以中外别地域之远近也；中华云者，以华夷别文化之高下也。

”这话着眼于“中外”，已扩大了传统所称“中国”和“中华”的概念范围，但基本涵义与前人的一般性理解无异。问题仍在于怎样解释“华”字的源起。章太炎先生提出诸华之民起于西岳华山，在东迁之后仍称“华”族，所以“世称山东人为'侉子’，'侉’即'华’之遗言矣”。

此说颇有影响。徐旭生先生在所着《中国古史的传说时代》一书中，把源出西北的黄帝、炎帝“两大亚族”整合为“华夏集团”，虽然他没有解释“华”、“夏”二名从何而来，但也引到了炎帝之母女登“游华阳，感神而生炎帝”等神话。

李平心先生认 为“华夏”之名当由传说的伏羲之母“华胥”而来。程德祺先生也说：“华族得名，很可能与华胥有关。如果说伏羲是华族最早的神话中的祖先英雄，那么华胥就是华族的始祖母。

”又认为华胥履“大迹”的雷泽即今之太湖，华山不是一般所称的西岳， 而是太湖之滨的惠山，因此“中华民族的最早源头是在长江下游的太湖流域”。苏秉琦先生用具体的考古材料提出了一